الوسطية بين “نقاوة” أوهام السياسة و “طهرية”مواقف الاعتدال

تستأثر إشكالية “الوسطية” في الفكر الإسلامي بأبعاد متعددة الوجوه سواء أكانت إشكالية هذه المفردة قد وردت في بطون عدد من الدراسات الفكرية التراثية أو احتضنتها مضامين بعض من الدراسات السياسية المعاصرة.
فالوسطية جزء من مشروع مستمر تتلقفة أطراف وجهات كثيرة و هي تهدف بشكل مباشر أو غير مباشر إلى صوغ فلسفة و رؤية وسطية لبرامج واضحة و قابلة للتطبيق,تساعم في إشاعة ثقافة الإحترام المتبادل بين الناس في إطار التنوع و الاختلاف القائم على مبدأ العدالة,لا سيما في خضم التيارات و الصراعات التي تتنازع عالمنا اليوم,و تستدعي المساهمة العملية و الواقعية لتضييق الفجوات في قضايانا الكبرى,مثل حقوق اللاجئين و العنصرية و التمييز و الطائفية المذهبية,من خلال الإرتكاز على أفكار التعددية و المشاركة و الحوار,و تمكين المواطن,و التلاقي بين الشعوب و الأمم و الغيرية و الخيرية,و نب    العنف و الكراهية,وإحياء الدساتير و المواثيق الإقليمية و العالمية.و كل ذلك ضمن إطار الأسرة العالمية و الشرعية الدولية.
وإذا كانت هذه المفاهيم تستند على خيار استراتيجي يعطي الفرصة لمجتمعاتنا المسكونة بشتى المعضلات المزمنة البالغة التعقيد للمساهمة في دفع عجلة التنمية الشاملة المستدامة قدما إلى الأمام,فإنه من المؤسف الاعتراف بأن مجمل الدراسات و البحوث و المؤتمرات و الندوات و اللقاءات التي تناولت و من زوايا مختلفة مفهوم الوسطية و دلالاته و أبعاده,فضلا عن المجالات الممكنة لتطبيقه,و كذلك “الوسطية مدخلا إلى قراءة مفتوحة للإسلام”,و”النظرة إلى الوسطية في الإسلام”.و”الفكر السياسي بين الوسطية مرتكزا لحوار الثقافات لتحقيق المشترك الانساني”.و ما ورد عن معاني “الوسطية” في طائفة كبيرة من تفاسير القرآن الكريم لعلماء و مفسرين يمثلون المذاهب الاسلامية,عبر مختلف العصور,تندرج كلها في سياق “إيديولوجيات التناحر السياسي دون أن تتحول”أخلاقيات الدعوة الوسطية” إلى اقترانها الفعلي بقضية “العدالة و إحقاقها” و هي كذلك بقدر ما هي بفعا هذه “الإيديولوجيات المبنية على الوهم و الحجب و التضليل خصوصا إذا ما خلصت هذه الإيديولوجيات إلى المزج بين الوسطية و الإعتدال و إبعادها عن العدل بمفهومه الشامل و المتوازن,فتجعل هذه الدراسات و تلك البحوث من مفردة “الوسطية”مرادفة للاعتدال السياسي بين متطرفين او حتى بين نقيضين و تكون واسطة العقد بشكل ثابت و دائم بينهما و هذا ما يجعل منها “موقفا سياسيا” تقع فيهأسيرة أحابيل السياسة و مناخاتها المتجهمة بحيث يصبح “الإعتدال” المطلوب معها “و بال” لأن فيه دوام الحال.

الأستاذ/ الياس عاقوري

في بعض الأحوال لا مكان للوسطية:
الوسطية غير مقيدة بزمان ولا مكان ولا ظرف فإذا لم تُصِب الرأي في أمر ما، فذلك ليس لأنه ليس مكانها بل لأننا لم نهتدي بعد إلى الصواب

لا غالب ولا مغلوب:
إن هذه النظرية تسري بين طرفين قاما على اسس غير ثابتة أما الغلبة فيجب ان تكون للوسطية التي هي من شأنها إحقاق الحق وإبطال الباطل (إن الباطل كان زهوقا)
(بالطبع إعلان هذا الأمر قد يعيق الطريق لهذا ينبغي التحلي بالصبر والحكمة)

بين 8 و 14 آذار:
إن الوسط بين 8 و14 آذار ليس وسطاً رقمياً (11) بل هو إنصاف للحق أينما وجد وهو تحصيل للحقوق الضائعة في متاهات الأرقام

الوسطية هي فريق ثالث:
إن الوسطية تلغي تعدد الأطراف لتجمع الكل تحت لواء واحد فيه حفظ وصون لحقوق الجميع

إذا كان المجتمع فاقد للتوازن يصعب تسويق الوسطية واقناع الناس بها:
إن اللجوء إلى طرف ثالث لحل الخلاف هو من الوسطية التي تبرز مكانتها عند الصراع وإن من سياستها التروي والعقلانية للوصول بجميع الفرقاء إلى حل ليس بالضرورة سليم بل نقول يحافظ بشكل ما على الإستقرار (لجوء 2 من بني اسرائيل إلى سليمان عليه السلام لحل الخلاف بينهما)
من هنا نرى أن مؤتمر الدوحة توصل بشكل ما إلى هدوء نسبي أو أقلها إلى فتح الآذان المنغلقة
ومن هنا تأتي المرحلة الأخرى من الوسطية التي توصل إلى الاستقرار التام

وإذا لم يُتوصل إلى حل فإن الوسطية تكتفي بمواجهة المشكلة التي تزيد من صلابة الإنسان وتعقله في مواجهة الأزمات

وسطية السياسة تمنع من الالتزام:
إن السياسة هي كيفية إدارة الحكم وإن ذلك هو عين الإلتزام وهو من الدين الذي يخط نهج للحياة بأكملها

نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه:
استنبطت هذه المقولة من هداية الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح، وإملاء الواقع وظروفه وضروراته، وحاجة الأمة الإسلامية إلى التلاحم والتساند في مواجهة أعدائهم الكثيرين، الذين يختلفون فيما بينهم على أمور كثيرة، ولكنهم يتفقون على المسلمين وهو ما حذر منه القرآن أبلغ التحذير: أن يوالي أهل الكفر بعضهم بعضًا، ولا يوالي أهل الإسلام بعضهم بعضًا، يقول تعالى: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
أما في التعامل مع دين آخر فإن الأصل التعامل إلى ما يوصل إلى حياة سعيدة تاركاً الحرية للجميع في اختيار الدين (لكم دينكم ولي دين)

إن الوسطية سلم دائم:
الوسطية هي مقاومة في وجه احتلال – حق في وجه باطل

الوسطية لكل الأديان:
ليس في ذلك بعداً عن الدين الإسلامي والأصل في كل الأديان أنها أديان تدعو للخير

الوسطية فكر جديد:
الوسطية ليست فكر جديد إنما هي صحوة للعودة إلى الفطرة السليمة هي صيحة حق في وجه الظلم المسيطر على المجتمعات لأن الأساس هو العدل
ولكن على مر الأيام بسبب البعد عن الدين والثورات الصناعية والفكرية و… سيطرت اللامسؤولية واللا وعي إلى أن أصبحت المجتمعات مظلمة من هنا كان لا بد من ظهور فئة تعيد الأمور إلى نصابها الطبيعي
ولكن علينا التروي والظهور بعقلانية إذ انه ليس من الصحيح فرض هذا الفكر ونحن لم نهتدي إليه إنما الأصل بلورة الأمور بنظرة ناضجة إلى أن نصل إلى سد كل الثغرات التي يواجهنا بها الآخرين
إننا نعمل من خلال الوسطية لبناء مجتمع سلمي عادل ليس بالضرورة أن نعيش نحن فيه إنما نزرع ليحصد الآخر ولو بعد حين

لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم

انعقد بنجاح المؤتمر الدولي الأول للوسطية في طرابلس، وفي الوقت الذي كان رعاة المؤتمر وخطباؤه يشيدون بالطرابلسيين وبدور طرابلس الفيحاء في انتهاج الوسطية والإعتدال على مرّ تاريخها، فوجئ المواطنون وضيوف المؤتمر بانتشار لافتات مشبوهة، بتوقيع مجهول، فيها الكثير من التجني والإفتراء على قيم الإعتدال والوسطية وعلى منتهجي الفكر الوسطي.

هل يعقل أن يقال مثل هذا الكلام المسيء وقد حضر المؤتمر وشارك فيه رجال الدين من مختلف الطوائف والمذاهب، ونخبة من العلماء والمفكرين والباحثين، فهل يُتهم هؤلاء جميعاً بأنهم يضعون يداً مع المجرم ويداً مع الضحية أو أنهم يساوون بين القاتل والضحية!

لقد بات معلوماً أن الوسطية لا تعني موقفاً تكتيكياً بين طرفين متخاصمين متنازعين في الوطن الواحد، وهي لا تعني الإنكفاء والتهرّب من اتخاذ موقف، ولا تعني انتهاج الحياد بين الظالم والمظلوم أو الحق والباطل، إنما هي تنشد الإنصاف والعدالة والموقف المتزن بعيداً عن الغلوّ والتطرف. إن الوسطية هي الموقف الأصعب في جو الفرز والإستقطاب السائد في لبنان على قدم وساق وفي كل منحى، إنها منهج حياة وطريق نجاة للوطن المشرف على التفتت والهلاك.

إذا كان ديننا ومجتمعنا يحضّان على الاعتدال واحترام رأي الآخر، فإننا نتساءل من أين أتت ثقافة الإلغاء للآخر في السياسة، ومن يروجّ لها!

*نشرت في جريدة اللواء (ص 4) 16/4/2008